中西观念相比,中国历史学的简史

2019-10-02 16:22栏目:人类发展
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中国的大陆思想,比起欧洲的海洋思想,是有点那嚜的不一样,但这也不能怪中国人五千多年古老思想出了问题,只是因为背景不同、气候不同、地形不同等等..... 中国以米为天,属于人口密度高的湿润季风气候,物博地大,华南地区可以一年三获,尚可自给自足,比起欧洲文化摇篮的希腊半岛,似乎少了那麽广大的土地、自给自足粮食,多了那点夏乾冬雨的地中海型气候,所以民族性情才会有所不同。 再来说,春秋时的至圣先师孔子,他的理论,儒家的经典,也是中国五千年来,非常非常重要的文化,不得不说,至今,东亚文化可以说是以儒家为主体的文化。 但是相较于欧洲那时的雅典思想家,可说是思想不尽相同。 孔子,他喜欢探讨人与人间的交流,以仁为主体,有等差之爱,与自然合为一体,教导仁君的仁政,但遇到生死之事、遇到不知的事,确是尽量少碰,孔子说:「未知生,焉知死」、「子不语怪力乱神」,这在某方面确实有一定的学习意义,但相较于雅典思想家而言,似乎不是那嚜管用。 他们会探讨宇宙,会提出宇宙是由气、水合成的,会有自己的一套宇宙观,对于不知事物,将以大胆假设来论述,提出一套似是而非的理论,也急于追求、探讨人类不知道的人事物。 当然,当时中国的墨子也是有一套最早的科学理论,但相较于雅典勇于追求,墨子还是先把他的非攻散拨于中国比较要紧......中外思想家,中国比较注重政治,而雅典则是政治和科学兼得。 再说,柏拉图、摩尔的乌托邦理想国,却把心目中的理想国制度,要如何运作、生活,甚至是人民要如何做才是真正的理想国,书中写的淋璃尽致,相较下,陶渊明的桃花源记,他的理想国似乎只是轻描淡写,却比较注重桃花源的人,生活如此轻快悠閒,焉不知国家战乱,希望沉浸在理想国的无忧当中。 清末的鸦片战争,在位者、一代将军都相信以童子尿洒在英国军舰上,就会使军舰的射击准确度失常,再来就是庚子之乱引发的八国联军...... 就像为什麽欧洲能把国王断头台,能发生那嚜多的革命,或者思想革命进而改革,增了那嚜点的民主化,能建议君主的思想,保守思想的垮台等等..... 或许,如上述所说的,背景截然不同是一大主因,但也不可不说,少部分的儒、理家经典确实有点影响,而思想也是主因之一。

中国哲学的精神

什么是哲学?

通俗的说,哲学就是对人生的系统的反思,这种反思亦是对于思考本身的思索。

(二)什么是中国哲学?

在中国哲学的传统中,哲学的功能不是为了增进正面的知识(客观事物的信息),而是为了提高人的精神境界,超脱于现实世界,体验高于道德价值的价值。听起来似乎是在追求成为圣人一样的人。

中国哲学的背景。

首先,地理环境方面,中国是一个大陆国家。

其次,经济方面,中国自古以来都是重农轻商的。经济条件是地理环境的产物,社会制度又是一定经济条件的产物。因为土地的制约,中国农民可能世世代代都生活在同一片土地上,从而形成了庞大的家族。

哲学家只是告诉人们,他看见了什么。

诸子的由来

。他们也就是后来比较具有代表性的六大家,即儒家、墨家、名家、阴阳家、法家、道家。

第一位老师

孔子

孔子时代的私学,讲授六艺,即《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》这六门课。

这就是儒家的“为而无所求”的思想。可以看出,正名、仁义、忠恕、知命便是孔子时代儒家哲学的精髓之处。

墨子:孔子的第一位反对者墨家哲学,一部分是对传统的典章制度和对它加以粉饰的孔子与儒家的批判。

另一部分是对游侠道德的辩护。

墨子及其追随者与当时的其他人还有以下不同:

首先,其他游侠只是谁出钱便为谁卖命,而墨子及其追随者们提倡“非攻”,即不参与任何侵略战争,只为防御性战争效劳。

其次,墨子及其追随者们对武士的职业道德作出了理性化的延伸,并形成了新的哲学流派。比如墨子提倡“兼爱”,兼爱本是游侠之间有福同享,有难同当,后延伸为天下人都应当不分高低彼此相爱。

№6 道家的第一阶段:杨朱

杨朱便是其中最突出的一位。杨朱有两个基本思想:其一是“人人为自己”;其二是“轻物重生”。

即把天下白白奉送给我,我不要。如果要我损失自己的一丝一毫来换得天下,我更是不情愿。人人都把自己照顾好,天下就会得以治理不再混乱了。

以上强调保全生命的杨朱思想便代表了先秦道家思想发展的第一阶段。

№7 儒家的理想主义流派:孟子

孟子理想主义的思想主张主要体现在三个方面,一是人性本善说;二是基于人伦道德的政治哲学;三是带有神秘主义成分的“浩然之气”。

名家

名家学说中有两位重要代表人物即惠施和公孙龙,他们分别代表了名家的两种不同倾向。惠施强调实的相对性,公孙龙则强调名的绝对性。例如:当我们说“这是一张桌子”时,“这”是指具体的事物,它是变动中的,随时可能出现,也随时可以消逝。”桌子则是一个抽象的概念,它是固定不变的一个“名”。惠施强调现实事物的不断变化和相对性,公孙龙则强调“名”是不变的,绝对的。

№9 道家的第二阶段:老子

一切“形而下”的事物都有名字,或至少,有命名的可能。老子却指出除了“可以命名的”之外,还有“无法命名的”。凡是“无以命名的”必定是形而上的。

“常”的含义是永久,永在。即万物是变动不居的,但决定万物变动的法则却是不变的。

无为

所以在为人处世方面老子强调“不自见、不自伐、不自是、不自矜”,即行事为人不要矫揉造作,不要轻率放肆。矫揉造作、轻率放肆是顺其自然的对立面,而按照无为的理论,人的活动应限于“必要和顺乎自然”的范围。顺乎自然是指按照时势和事物本性,不强行要求。

无为

后期的墨家主要以逻辑辩论的方式树立墨子的主张,

知识就可以被分为这三类:从个人直接经验而来的知识、从权威而来的知识、从推论而来的知识。

方士的术数分为“天文、历谱、五行、著龟、杂占、形法”等六类。术数本是来自迷信,但它们也算是古代科学的萌芽

金、木、水、火、土”便谓之五德。

五行学说的意义在于解说宇宙结构,但并没有解释世界的来源,阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光,或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量,阳代表男性、主动、热、光明、干燥、坚硬等;阴则代表女性、被动、冷、阴暗、柔软等。宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量相互作用而产生。

№13 儒家的现实主义流派:荀子

先秦儒家中三个最重要的人物就是孔子、孟子和荀子。荀子以主张“人性恶”而著名,他的思想与孟子的思想正好针锋相对。

首先,荀子指出,人的生存离不开社会组织。为使社会组织起来,人们需要有共同的行为准则即“礼”。“礼”的作用就是规定应有的节制、凡建立起“礼”的地方,就会形成“道德”,按“礼”而行的人就是有道德的人。其次,人的道德不是自然产生的,而是由于人的需要而产生的。

(二)礼乐

在儒家的仪礼中,最重要的就是祭祀(祭神、祭祖先)。

(三)逻辑

孔子和孟子重视伦理,从伦理的意义对正名进行了解释。

荀子阐述的他对知识的理论看法,与后期墨家的观点十分接近,但荀子也有自己的创新之处。他进一步对“名”的由来、运用及其逻辑功用作出了解释,并对其进行了逻辑分类。

№14 韩非子与法家

西周封建社会得以运转,靠的是两项权力原则:礼和刑。礼包括仪文、礼节、举止行为规定、以及社会习俗所构成的不成文法。它的应用范围只限贵族。刑即刑罚,它的应用范围是普通百姓。

道家为胜过儒家和墨家,又请出伏羲、神农,据说他们比尧、舜还要早几百年。这些哲学家在这样做的时候,事实上建立了一种历史退化观。这些哲学家,思想主张虽各有不同,但是,他们的历史观却有一个共同点:人类社会的黄金时代在过去,而不在将来。所以人的拯救不在于创新,而要靠退回古代去。

儒家认为要靠礼和道德,而不是法律与刑罚来治理百姓。

韩非子作为法家领袖,法家集大成者,主张权力威势、政治权术、法律法规三者才是治国方略之首要。他为秦始皇在政治和思想上统一中国的政策提供了系统的理论依据,从而在中国历史上产生了巨大影响。

№15 儒家的形而上学

公元三四世纪的新道家把《易经》、《道德经》、《庄子》三部书列为三玄。

(一)易传

像这样的“道”——形而上学原理——可以举出很多,如君王之道、为臣之道、为父之道、为子之道,等等。这是作为君主、大臣、父亲、儿子的规范。

(二)中庸

其实“中庸”的真正含义是懂得适当其时又恰如其分地行事,从而得到恰到好处的结果。

这种思想适用于个人的感情和欲望,也适用于整个社会的运转。当人的感情和欲望都表现得合乎分寸,他的内心便达到一种平衡。

而这种和谐,不仅指人类社会,它也渗透全宇宙,构成所谓“太和”。

№16 治国平天下的哲学主张

在公元前221年,秦国以“远交近攻”的策略击破东方诸国,统一全中国,并在中国创立了中央集权的庞大帝国。

№17 汉帝国的理论家:董仲舒

秦朝在公元前221年统一中国后,它的统治只维持了约十五年。秦始皇死后不久,秦国内部爆发了一系列反抗残暴统治的起义,国家陷于分裂,最后被汉朝取而代之。汉朝建立中央集权国家的过程中,有一个重要的理论家便是董仲舒。

在封建时代,所有的君王都是从祖先承受君位,甚至秦始皇也不例外。只是到了汉朝,情况不同了。汉高祖刘邦,出身布衣,而君临天下。这需要某种理论的支撑,董仲舒要做的就是提供这种理论到秦朝灭亡后,人人都责怪法家的严酷寡恩和完全无视孔子仁义之道支撑,即从理论上论证新的政治社会制度的“存在依据”。他的看法是:既然人是天的一部分,人的所作所为,自然应依据天的所作所为。社会是由五种伦常关系组成的,君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妻三项,称为“三纲”。“纲”即为谁是谁的主宰。而“五常”这是所有儒家都主张遵奉的道德,代表五种德行,即:仁、义、礼、智、信。但是,常人靠自己往往做不到这些要求,因此政府便有责任帮助大众发展品德。君王以庆、赏、罚、刑为“四政”来统治人民。这四种统治的方法也取法于四季(春夏秋冬)。

№18 儒家兴盛和道家再起

到秦朝灭亡后,人人都责怪法家的严酷寡恩和完全无视孔子的仁义之道。

法家便成了秦朝统治者失败的替罪羊。在诸子百家中,思想距法家最远的是儒家和道家,因此,很自然地,时代思潮便朝着儒家和道家的方向摆动

      №19 新道学:崇尚理性的玄学

能够体现新道学的重要论著就是郭象所著的《庄子注》。但有人指控郭象的《庄子注》是剽窃他同时代稍早的另一学者向秀的著作。他们两人都著有《庄子注》,思想也十分接近;因此随着时间的推移,他们的两部著作渐难分辨,而成为一部著作。因而,现世流传的《庄子注》应为二人合著。

认为道即“无”。然后据此发展出万物自生的“独化”理论。

№20 新道家:豁达率性的风格

东汉末年分三国,魏、蜀、吴,后西晋统一三国。汉朝和晋朝不仅是两个不同的朝代,它们的社会、政治、文化都十分不同。汉代风格,庄严、雄浑;晋代的风格,俊雅、旷达、疏放。这个时期道家的思想风貌,可用风流、豁达、率性等几个关键词来概括。

而最能反映道家新的思想风貌的就是晋朝刘义庆所著的《世说新语》以及道家著作《列子》一书中的杨朱篇。

《杨朱》篇里所描述的可以认为是代表了晋朝的一种精神,但这里所感兴趣的只是一种粗鄙的享乐。

№21 中国佛学的基础

佛教传入中国是中国历史上的一个重大事件。它自传入后,成为中国文明的一个重要因素,对宗教、哲学、艺术和文学都产生了巨大的影响。

。按照佛家的看法,宇宙的一切现象,或者更确切的说,任何一个有情物所看出去的世界,都是他内心自造的景象。

中道宗倡导真谛有两重,即普通人受用的“俗谛”和更高意义的佛法“真谛”。并且二谛论中还包括三个层次的真谛。

(1)普通人看万物为“实有”,而不知“无”.诸佛教导说,万物是“无”和“空”。在普通人的层次上,以万物为“有”,就是俗谛,以万物为“无”,就是真谛。

(2)以万物为“有”是偏颇之见,以万物为“无”,也是偏颇之见。也就说,从第二个层次上看,说“万物皆有”和说“万物皆无”,都是俗谛。只有当人认识到,“事物非有非无”,这才是真谛。

(3)事物非有非无,也是在区别“有”和“无”,而一切区别本身就是偏颇之见,所以这也是“俗谛”。而真谛是指:事物非“有”非“无”,非“非有”、非“非无”;既不是偏颇又不是不偏颇。

№22 禅宗:静默的哲学

因此最好的禅修便是尽力做眼前当做的事,而无所用心。

№23 新儒家:宇宙论者

讲宇宙论的三位代表性的哲学家是周敦颐、邵雍和张载。周敦颐和邵雍都是从《易经》中得到启发,并把其中的思想加以发展,用太极图来说明宇宙演进的进程。这个圆图就形象地表明了“一切事物都包含有对它自身的否定”这样一个普遍规律。

照张载说,就是“气”。他用“气”的聚散来解释万物的生成和消灭。

程颐和程颢两兄弟为创始人。程颐创立的学派,由朱熹集大成,史称“程朱理学”。程颢创立的学派,由陆象山、王守仁完成,史称“陆王心学”。

新儒家:主张柏拉图式理念的理学

(一)“理”与“理念”

“理”存在于万事万物之中,是朱熹理学的“本体”,也是其哲学体系的最高概念。在对于“理”的描述上,朱熹认为一切事物,无论是自然的,或人为的,都自有其理。在具体事物存在之前,这些事物的理便已存在。

“理念”是随着柏拉图追寻事物的普遍与模型而定义的。在《理想国》中柏拉图描述美和善的存在,他区分了美、善的理念与具有美的善的性质的事物,他认为事物的美和善,是以美的理念和善的理念的存在为前提的。

(二)“气”与“实体”

朱熹理学中,“气”是“理”下一层的概念。任何个别事物都是“气”依据的“理”的凝聚。“气”对应于柏拉图理念论中的“实体”或“可感物”。

(三)“心”与“灵魂”

朱熹哲学中把“心”分作“人心”和“道心”两部分,分别对应于“人欲”和“天理”。朱熹把人的欲望和道德对立,以“心”之所向为“理”,用耳目之欲来区分“道心”和“人心”。因而引出著名的“存天理,灭人欲”。柏拉图在讨论城邦的正义时将灵魂分为三部分:欲望、激情和理性。朱熹和柏拉图的相同点就在于,他们都主张用“道心”或“理性”来主宰“心”或“灵魂”。

26 新儒学中的另一派:宇宙心学

宇宙构成:陆王心学认为世界本原是内在的“心”,认为“心即理”,主张“宇宙便是吾心”、“心外无物”、“心外无理”。

认识论:心学则认为人天生具有良知,天理就在自己心中,不需要通过世间外物或者咬文嚼字埋首经书,只要通过内心的自修自省,克服私欲,就能恢复良知,成为圣贤。

方法论:陆王心学则偏于内在功夫,主张“致良知”和“知行合一”,认为良知是存在于人心中的天理(但良知容易被私欲侵蚀),所以要努力加强道德修养,用良知支配自己的行为实践,去掉人欲,以恢复良知。

为学程序:理学主张首先通过接触世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深对“理”的体验,最终贯通明“理”,程朱理学重经验,近于归纳法。心学则主张先发现本心,而后博览,近于演绎法。朱熹认为陆学“心即理”太简易,陆九渊认为朱学的“格物致知”过于繁琐。

№27 西方哲学的传入

佛教的传入,激起了中国道教的兴起。当西方文化传入中国时,它引起的反应也是相似的。所以在某种程度上说,西方哲学的传入也振兴了中国哲学的研究,这也算是西方哲学对中国哲学贡献的一部分了。

№28 厕身现代世界的中国哲学

这一章,题为厕身现代世界的中国哲学。“厕”字意为,参与、置身(多用作谦辞)也作侧身。

“三史”是指《中国哲学史》《中国哲学简史》及《中国哲学史新编》,这三部著作是冯友兰先生作为哲学史家的贡献。六书是指《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》以及《新知言》。

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