古代坐姿大全,都有哪些坐姿

2019-10-16 02:14栏目:人类发展
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华夏是守旧的中华,以致连一抬手一动脚站立坐卧都要有“行为标准”,比方“坐有坐相,站有站相”……在炎黄太古,特别是魏晋此前,对于“怎么坐”讲究颇多。“蹲踞”、“箕踞”,或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”,或席地而坐、正襟危坐、双臂垂坐……古代人“坐”的架势可谓多种。

中华是三个中中原人民共和国,在中华夏族民共和国太古可能有数不完大的本分的,威名昭著的,我们耳濡目染的弟子规,就是善意的化身,那时弟子规是善良的代表作,大概具备的上学的儿童都要学习弟子规,包含今后无数完全小学都有开办国学课,正是让子女们能够重临到南宋的辅导中去,那么,其实,西汉的坐姿照旧有为数不菲的,古代人都是怎么坐的?有如何坐姿?小编看了一下,包罗盘腿坐,跪坐等,具体的也紧跟着作者一齐来拜候啊!

那么,怎么“坐”才叫“坐有坐相”?

中夏族民共和国是思想的炎黄,以至连一抬手一动脚站立坐卧都要有“行为规范”,比方“坐有坐相,站有站相”……在中华夏族民共和国太古,极度是魏晋以前,对于“怎么坐”讲究颇多。“蹲踞”、“箕踞”,或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”,或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓汗牛充栋。那么,怎么“坐”才叫“坐有坐相”?

“安坐”——宋朝最合礼仪的坐姿

“安坐”——明代最合礼仪的坐姿

公元元年在此之前的“坐”与今世的“坐”并区别。在秦汉从前,“坐”的定义比较布满,“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的框框,那是及时最切合礼仪的坐姿。“坐”,又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”,成语“正襟危坐”里所说的“坐”,指的便是这种坐法。

《容经》:“胻不差而足不跌,视平衡曰经坐”

安坐,是先前时代最光荣的一种坐姿,即以膝居地,小腿平置于地,臀部贴于脚后跟。根据考证证,安坐源于神灵安放受祭的非常规姿势“尸坐”,乃一种权威姿势,当时的贵族可能有身份者,在稠人广众都以这么个坐法。

东晋的“坐”与当代的“坐”并差别等。在秦汉之前,“坐”的定义相比普及,“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的范围,那是立即最切合礼仪的坐姿。“坐”,又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”,成语“正襟危坐”里所说的“坐”,指的便是这种坐法。

同一个坐姿,也许有例外的“坐法”。有关坐姿的辩驳,古时候的人称之为“坐容”,系“容经”的组成都部队分。西魏贾生在《新书》中等职业学校门写了《容经》一章,在那之中“坐容”那样供给:

安坐,是早先时代最光荣的一种坐姿,即以膝居地,小腿平置于地,屁股贴于脚后跟。根据考证证,安坐源于神灵安置受祭的离经叛道姿势“尸坐”,乃一种权威姿势,那时的贵族可能有身份者,在公共场所都以如此个坐法。

“坐以经立之容,胻不差而足不跌,视平衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,仰首视不出平日之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。”用后天的话来讲就是:身体挺直了坐下,小腿不要伸得一长一短,脚掌不要着地。两眼平视的,称为“经坐”;头微低,目光盯住对面尊者的膝盖,叫“恭坐”;低头,目光不超越身边数尺远,则为“肃坐”;头完全低下来,以至连手肘都下垂,则叫“卑坐”。

同贰个坐姿,也许有例外的“坐法”。有关坐姿的论争,古时候的人称之为“坐容”,系“容经”的组成都部队分。西晋贾太傅在《新书》中特别写了《容经》一章,个中“坐容”那样必要:

贾长沙所说的“经坐”,其实就是常规的“安坐”,即“席地而坐”。据深入分析,贾生的《容经》大概是专为诸侯王而写的“礼仪教材”。可以预知,那时候“怎么坐”确实相当重大。

“坐以经立之容,胻不差而足不跌,视平衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,仰首视不出日常之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。”用前些天的话来讲正是:肉体挺直了坐下,小腿不要伸得一长一短,脚掌不要着地。两眼平视的,称为“经坐”;头微低,目光盯住对面尊者的膝盖,叫“恭坐”;低头,目光不高于身边数尺远,则为“肃坐”;头完全低下去,甚至连手肘都下垂,则叫“卑坐”。

而外定位场面的“坐法”外,类似像前些天坐公交骑行同样的乘车行为也可能有特意供给。秦汉从前,大家乘车分为“坐乘”和“立乘”二种,即坐着和站着之分,分别有“坐车之容”和“立车之容”约束之。

贾太傅所说的“经坐”,其实正是例行的“安坐”,即“席地而坐”。据解析,贾长沙的《容经》恐怕是专为诸侯王而写的“礼仪教材”。可以看到,那时候“怎么坐”确实比较重大。

“箕踞”——古代人最随意的坐姿

而外固定地方的“坐法”外,类似像明天坐公共交通出游同样的乘车行为也是有特意要求。秦汉从前,人们乘车分为“坐乘”和“立乘”三种,即坐着和站着之分,分别有“坐车之容”和“立车之容”约束之。

先秦时代,不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的行为。尼父的故交原壤,就曾因乱坐而被万世师表臭骂一通。三次,原壤展开双脚,坐等孔夫子,即“原壤夷俟”一说。据《论语·宪问》记载,孔圣人见到后当场就起火了,用拐杖敲打着原壤的小腿骂道:“幼儿不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”其差不离意思是,你从小就不懂礼貌,长大也是污染源贰个,老了白浪费粮食,是个害人精。

“箕踞”——古代人最随意的坐姿

实际,在日常生活中大家不容许都以“正襟危坐”,孔仲尼大骂原壤鲜明是超负荷“上纲上线”了。秦汉从前,除了礼仪性质的坐外,还会有众多生活化的坐法,在非光天化日有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒畅、自由,是古时候的人较为自由的安歇性姿势。

《说文解字注》:箕踞乃“臀着席,而伸其脚于前”

“蹲踞”是脚底和臀部着地,两膝上耸,便是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法?清人段玉裁《说文解字注》中称,“箕踞,则臀着席,而伸其脚于前。”便是双脚伸直拉开,呈八字状,看起来似簸箕。原壤的“夷”,应该便是这种坐姿。

先秦时代,不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的一言一动。尼父的老朋友原壤,就曾因乱坐而被万世师表臭骂一通。二回,原壤打开双脚,坐等万世师表,即“原壤夷俟”一说。据《论语·宪问》记载,尼父看见后当场就起火了,用拐杖敲打着原壤的小腿骂道:“幼儿不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”其概况意思是,你从小就不懂礼貌,长大也是垃圾叁个,老了白浪费粮食,是个害人精。

基于海南抚州殷墟出土文物造型的分析,蹲踞、箕踞这二种相比生活化的坐法,其实是殷商时期东方夷人(今西藏、西藏就地原市民)的坐法,与华夏“文明”的安坐相比较,自然呈现原始、粗俗,春秋时代原壤的坐法被喻为“夷”,源头即在这里。

实则,在通常生活中大家不容许都以“正襟危坐”,孔圣人民代表大会骂原壤显著是过度“上纲上线”了。秦汉在此之前,除了礼仪性质的坐外,还应该有数不清生活化的坐法,在非芸芸众生有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对安适、自由,是古代人较为自由的苏息性姿势。

“单手垂坐”——东晋女子防“走光”坐姿

“蹲踞”是脚底和屁股着地,两膝上耸,便是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法?清人段玉裁《说文解字注》中称,“箕踞,则臀着席,而伸其脚于前。”就是两脚伸直拉开,呈八字状,看起来似簸箕。原壤的“夷”,应该正是这种坐姿。

对于蹲踞坐姿的最原始象征意义,有民俗学者认为是上古时大家生殖崇拜观的体现,具备惊人生殖力的青蛙便是这种坐姿,故蹲踞又称“蛙坐”,代表雌性。今世考古出土的上古圆腹形道具上多绘有那类蛙形神人形象。

依附广东平顶山殷墟出土文物造型的剖析,蹲踞、箕踞那三种比较生活化的坐法,其实是殷商时代东方夷人(今吉林、亚马逊河一带原市民)的坐法,与中中原人民共和国“文明”的安坐相比较,自然体现原始、粗俗,春秋时代原壤的坐法被叫作“夷”,源头即在此。

蹲踞、箕踞这两种坐法都轻易揭露下体,两只脚伸直拉开的箕踞尤易“走光”。孟轲的内人有三遍这样叉开腿坐着被亚圣看到,差相当少被“休”了。据东晋人韩婴所撰的《韩诗外传》记载:

“双手垂坐”——南齐女性防“走光”坐姿

“孟轲妻独居,踞。孟轲入户视之,白其母曰:妇无礼,请去之。”孟子反应这么生硬,是有案由的。那时候女人穿的皆以开裆裤,且无着底裤的习惯。“箕踞”成何体统?十一分重申礼教的孟轲要把老婆回来娘家,可能并不是小题大作。

《韩诗外传》:孟轲见妻踞遂白其母曰“妇无礼,请去之”

值得注意的是,这种坐法到新兴不可是“走光”和失礼的主题素材,如若有人那样坐着见人,几乎是对对方的一种凌辱。用《史记·高祖本纪》中的话说,叫“不宜踞见长者。”高渐离在驾驭刺秦王失败后,正是“倚柱而笑,箕踞以骂”。

对于蹲踞坐姿的最原始象征意义,有风俗读书人认为是上古时大家生殖崇拜观的体现,具备惊人生殖力的青蛙就是这种坐姿,故蹲踞又称“蛙坐”,代表雌性。今世考古出土的上古圆腹形器械上多绘有那类蛙形神人形象。

女性怎么着坐才不算失礼?从“女”字起点上便可领略。“女”是三个象形字,从宋体和金鼎文的字形来看,正是坐姿:两膝着地,屁股落在双脚上,单手相交下垂于前。“双臂垂坐”不独有可防守“走光”,且与“女”字类似,“母”、“妾”也是这种坐姿,那是立刻女人最温婉的坐姿。

蹲踞、箕踞那二种坐法都轻巧揭破下体,双腿伸直拉开的箕踞尤易“走光”。亚圣的老婆有二回那样叉开腿坐着被孟轲见到,差了一点被“休”了。据大顺人韩婴所撰的《韩诗外传》记载:“孟轲妻独居,踞。亚圣入户视之,白其母曰:妇无礼,请去之。”亚圣反应这么鲜明,是有来头的。那时候女人穿的都以开裆裤,且无着底裤的习于旧贯。“箕踞”成何体统?拾壹分注重礼教的孟轲要把内人回到娘家,大概毫不神经过敏。

“垂足坐”——汉末新星潮的坐姿

值得注意的是,这种坐法到后来不可是“走光”和失礼的标题,假如有人这么坐着见人,大约是对对方的一种欺凌。用《史记·高祖本纪》中的话说,叫“不宜踞见长者。”高渐离在知晓刺秦王退步后,就是“倚柱而笑,箕踞以骂”。

床在今看来是一种睡具,但在最早其首先成效是坐。许慎《说文解字》称:“床,安身之几坐也”。在椅子尚未出现和流行的年份,古时候的人居家主即使坐在床面上,或是坐在席子上。这种床也称榻,坐榻其实与“席地而坐”基本没分别,仍是双膝落地,屁股着脚跟。但在魏晋现在,由于“胡床”的出现,坐法也是有了新的扭转。

女人怎么样坐才不算失礼?从“女”字源点上便可明白。“女”是一个象形字,从钟鼓文和草书的字形来看,正是坐姿:两膝着地,屁股落在双脚上,双手相交下垂于前。“双臂垂坐”不唯有可幸免“走光”,且与“女”字类似,“母”、“妾”也是这种坐姿,那是立时女人最文雅的坐姿。

所谓“胡床”正是一种轻巧折叠椅,因从西域北狄引进而得名。宋人陶谷在《清异录》“逍遥座”条称:“胡床施转关以交足,穿便绦以容坐,转缩瞬,重不数斤。”坐胡床的姿态与今世人常规坐法极为平常,古代人称之为“垂足坐”,是及时风靡潮的坐法。

“垂足坐”——汉末时尚潮的坐姿

有记载的最先“垂足坐”的巨星是汉朝天王刘辩,《南梁书·五行志一》记载:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞,京都贵戚皆竞为之。”因君主的爱怜,那个新潮坐法首先在京都贵族中间流行开来。如今能收看的最初胡床坐像,见于敦煌莫高窟西晋257窟连坐胡床。

《南陈书》:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐……”

到了孙吴,隋炀帝杨广禁忌西戎,搞起“去胡运动”,凡沾“胡”字的称谓一律改掉,如咱们常吃的勤瓜,名字正是从“勤瓜”改来的;胡床则化名“交床”。

床在今看来是一种睡具,但在开始时代其首先效果是坐。许慎《说文解字》称:“床,安身之几坐也”。在椅子尚未出现和流行的年份,古时候的人居家首借使坐在床的面上,或是坐在席子上。这种床也称榻,坐榻其实与“席地而坐”基本没分别,仍是双膝落地,屁股着脚跟。但在魏晋以往,由于“胡床”的面世,坐法也可以有了新的转移。

在交床基础上,李耳唐中宗的随从还造出了专供其旅游巡幸时坐的“逍遥座”。此后,交床不断改正,逐步设计出了靠背、扶手,这便得以“倚”了,于是“椅子”出现,交床也为此改名“交椅”。明嘉靖元年尤子求所绘的《麟堂秋宴图》中,大家坐的正是有后背的椅子。交椅,不仅仅改造了原始人的坐法,何况迄今停止仍在潜濡默化人们的坐姿。

所谓“胡床”正是一种轻巧折叠椅,因从西域东夷引入而得名。宋人陶谷在《清异录》“逍遥座”条称:“胡床施转关以交足,穿便绦以容坐,转缩弹指,重不数斤。”坐胡床的架子与现代人常规坐法极为相似,先人称之为“垂足坐”,是即时前卫潮的坐法。

“坐功”——南宋人坐出了参天境界

有记载的最初“垂足坐”的名士是南陈国君刘翼,《汉朝书·五行志一》记载:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞,京都贵戚皆竞为之。”因国王的挚爱,那个新潮坐法首先在日本东京贵族中间流行开来。这段时间能收看的最初胡床坐像,见于敦煌莫高窟南宋257窟连坐胡床。

在五代事先,纵然已出现了“胡床”,“垂足坐”已过多见,但“席地而坐”仍被视为华贵的坐法。如北宋美学家阎立本的《步辇图》中,广孝皇帝天可汗仍是盘腿而坐,并不是“垂足坐”。

到了南齐,隋炀帝杨广避忌西戎,搞起“去胡运动”,凡沾“胡”字的称谓一律改掉,如大家常吃的唐瓜,名字就是从“黄瓜”改来的;胡床则化名“交床”。

五代不平日,古板的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”早先在交际地方并行。南唐戏剧家顾闳中的人物长卷《韩熙载夜宴图》上,便出现了那二种坐法。五代过后,大家的坐法已基本上统一为“垂足坐”—在坐姿上,中中原人民共和国猿人从此达成了“当代化”。

在交床基础上,唐睿宗唐玄宗的随从还造出了专供其旅游巡幸时坐的“逍遥座”。此后,交床不断改变,稳步设计出了靠背、扶手,那便得以“倚”了,于是“椅子”出现,交床也就此改名“交椅”。明嘉靖元年尤子求所绘的《麟堂秋宴图》中,大家坐的正是有后背的交椅。交椅,不止改造了古时候的人的坐法,何况于今仍在潜移暗化人们的坐姿。

可是守旧的坐法并从未因为“垂足坐”的流行、广泛而深透消失,相反,还被看做一种健美、养新花招受到赏识,曹魏以至将“坐”回升到一种程度。盛名的《二十四节气坐功图》,据传正是北宋盛名的“睡功”大师、伊斯兰教人物陈抟所创。依据10个月首二十五个节气的改变,选用两样的坐姿,以达到保健的指标,因陈抟曾有赐号“希夷先生”,江湖上又称之为“陈希夷坐功图”。

“坐功”——唐宋人坐出了参天境界

如在将在到来的小雪节气,有“谷雨六月节打坐图”,其坐法是:“宜每一天寅时正坐,举两臂,踊身上托,左右各三五度,叩齿,吐故纳新、漱咽。”据书上说能够诊疗风湿、感冒、便秘等多样病症,但此说是还是不是可信赖并无考证。

《二十四节气坐功图》:“宜天天兔时正坐,举两臂……”

这种“坐功”,其实是公元元年在此之前丹家所倡导的“内丹学”,也为继任者保健家所重视。明朝调和专著《遵生八笺》的撰稿人高溓就曾主动倡议“坐功”,并辑录出陈拓的坐功图。需求验证的是,这种坐与佛家的“打坐”,即“盘坐”、“静坐”,是有分其余。

在五代事先,即便已应际而生了“胡床”,“垂足坐”已过多见,但“席地而坐”仍被视为华贵的坐法。如宋代音乐家阎立本的《步辇图》中,李世民广孝皇帝仍是盘腿而坐,并非“垂足坐”。

五代不时,守旧的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”最早在交际场地并行。南唐乐师顾闳中的人物长卷《韩熙载夜宴图》上,便应时而生了这两种坐法。五代过后,大家的坐法已多数统一为“垂足坐”——在坐姿上,中华夏族民共和国猿人从此完毕了“今世化”。

只是守旧的坐法并未因为“垂足坐”的风靡、普遍而干净破灭,相反,还被当作一种强健身体、养新手腕受到推崇,南梁以致将“坐”上涨到一种境界。著名的《二十四节气坐功图》,据传就是明朝老品牌的“睡功”大师、佛教人物陈抟所创。依据11个月底贰14个节气的变通,选用两样的坐姿,以完成养生的指标,因陈抟曾有赐号“希夷先生”,江湖上又称之为“陈希夷坐功图”。如在即现在到的夏至节气,有“秋分一月节打坐图”,其坐法是:“宜天天未时正坐,举两臂,踊身上托,左右各三五度,叩齿,吐纳、漱咽。”听闻能够治病类风湿、头疼、牛皮癣等四种疾患,但此说是还是不是可信并无考证。

这种“坐功”,其实是远古丹家所倡导的“内丹学”,也为后面一个养身家所推崇。汉朝保护健康专著《遵生八笺》的撰稿人高溓就曾主动倡议“坐功”,并辑录出陈拓的坐功图。要求注解的是,这种坐与佛家的“打坐”,即“盘坐”、“静坐”,是有分其他。

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